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proprio amato . Sia Friedrich Ludwig Jahn che Ernst Moritz Arndt provengono da questo humus pietistico. Jahn, all’inizio del secolo XIX, non fece che ripetere quello che Rousseau aveva già detto prima di lui, ma vi immise una consapevolezza della storia tedesca che period già presente nei pietisti.

modificare a proprio vantaggio. Fondamentali sono a questo proposito le precisazioni di Mosse sulla concezione di Hitler riguardo l'autonomia della liturgia (cioè dell’autorappresentazione del culto nazionale), da lui considerata l’unico elemento veramente in grado di assicurare continuità al sistema politico nazionalsocialista; al punto di essere convinto che la stessa sua figura e funzione dovessero essere combine nel rituale e il rapporto Führer-Volk non dovesse essere troppo personale, non dovesse degenerare in un rapporto carismatico, in un culto della personalità, dato che l’«attrazione magica» della sua personalità sarebbe mancata ai suoi successori e ciò avrebbe creato un elemento di squilibrio, di indebolimento del culto che, invece, doveva essere appunto autonomo e fondato su elementi permanenti.

frattempo period stato scoperto che in realtà gli antichi usavano dipingere le loro costruzioni. Semper fece perciò la stessa cosa e da ciò nacque uno stile rinascimentale più variegato, specie nelle 139

risalto il carattere eterno della germanicità, e perciò il monumento doveva essere visibile da una grande distanza e dominare l’ambiente naturale che lo circondava. Questa confusione tra monumentale, senso della grandeur e dell’eterno aveva profonde radici storiche; su di essa aveva agito l’influenza non solo di Roma, ma anche delle massicce moli delle piramidi d’Egitto, appear avremo occasione di vedere in seguito. Inoltre la monumentalità era implicita nella fusione dell’estetica con il nazionalismo.

massa e la democrazia di massa tedesche agivano in un mondo di miti e di simboli e fissavano la partecipazione politica entro riti e scenari destinati al culto. L’appello aveva lo scopo di risvegliare le emozioni degli uomini, le spinte del loro subcosciente: è difficile affermare che si tratti di qualcosa di nuovo, o di limitato alla sola Germania. Verso la good del secolo XIX, quando i movimenti di massa cominciarono a manifestarsi con maggiore frequenza e maggior predominio, sia Gustave Le Bon, sia George Sorel in Francia avevano elaborato delle teorie dirette a controllare e a dirigere dei movimenti di massa, simili a quelle di cui ci stiamo occupando.

avuto . Il Walhalla non fu certo l’unico monumento che Klenze costruì for each il suo re. Sua è anche la Sala della Liberazione di Kelheim, eretta anch’essa for every celebrare la liberazione della Germania da Napoleone; ad essa egli diede la forma di un tempio rotondo, entro il quale period, al solito, una sala sacra, questa volta arricchita non con le statue degli eroi del passato e del presente, ma con raffigurazioni delle battaglie combattute contro i francesi.

dell’antichità , un’osservazione che incidentalmente si può fare anche per Klenze. Lo stile imitativo dell’antichità e del rinascimento si dimostrò il più adatto for each dare vita allo spirito mistico tedesco. Semper era amico di Richard Wagner (avevano combattuto l’uno a fianco dell’altro durante la rivoluzione del 1848) e progettò, quindi, for each le sue opere un teatro a Monaco, in cui le teorie rinascimentali sulla prospettiva e sugli effetti illusionistici gli ispirarono un uso sorprendente dell'illuminazione e la disposizione dell’orchestra fuori dalla vista del

dell’eterna forza giovanile della Germania e ancor oggi l’eroe si erge, sguainando la spada, pronto a dare battaglia in qualsiasi momento; il massiccio

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figli in cui l’ideale modello greco si sarebbe corrotto. In tal modo l’origine dell’eugenetica razziale si lega strettamente con il determinante simbolismo della nobile bellezza greca. L’ideale della bellezza trovò i suoi tramiti di diffusione non solo negli antropologi, ma anche in importanti gruppi sociali e politici: fu riconosciuto alla ginnastica il compito di addestrare i combattenti for each la liberazione della Germania, ma questi combattenti for each la libertà, per conseguire il voluto scopo, dovevano essere i rappresentanti di un ideale di bellezza che non facesse distinzione tra estetica e individualità, l’unicità dell’individuo e il culto della bellezza che univa tutti i tedeschi.

popolazione . Ma esso portò anche alla luce i limiti dei monumenti nazionali, patrocinati da un particolare gruppo all’interno della nazione, e non da un uomo di governo o da una sottoscrizione popolare; infatti, negli anni 1897-ninety eight, sorse una contesa per stabilire quale dei due, fra il monumento Kyffhäuser e il Niederwalddenkmal, avrebbe potuto situs toto online offrire una sede migliore for each delle 156

non era poi molto diversa dalla rinascenza classica prussiana, attiva al di là dal Reno. Anche qui il monumentale svolse la sua parte, appear dimostra il più famoso manuale d’architettura del tempo, il Précis des legorts d’architecture (1802) di Jean Nicholas Louis Durand, che elogiava il Pantheon di Roma sia for every la sua maestosità che per la sua 112

nel primo medioevo (la battaglia di Merseburg) . Jahn distolse il culto celebrato nelle feste dall’imitazione dei modelli dell’antichità o dai simboli della Rivoluzione francese e lo rivolse invece verso i miti germanici, dando in tal modo alle feste nazionali una direttiva democratica. Eppure anche lui, nella convinzione che sia i greci che i germani fossero «popoli eletti», conservò il concetto greco di bellezza occur modello ideale, pur circondandolo di simboli germanici.

un good comune. Tale ideale period simboleggiato da un concetto eterno di bellezza. Le manifestazioni politiche, del nazionalismo e del movimento dei lavoratori, si trasformarono in culti laici e in quanto riti di una religione laica erano pervase da miti e simboli che erano espressione di ideali estetici. Il «popolo» non fu più visto appear una semplice accolta di individui, ma appear l’incarnazione di un’idea della bellezza dell’anima, proiettata sul mondo esterno. Lo stesso Vischer cercò di vedere il popolo in questa luce, e i movimenti di massa dell’età contemporanea assunsero questo concetto arrive criterio di autoidentificazione.